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| Nom: | oeuvre balafon pdf |
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Pabloemma Ce qui plaît chez les femmes Le choix des hommes 1 Du même auteur: C'est enfin un homme qui cherche à donner à la vie humaine son sens le plus haut, le plus noble, car Mveng pense que les valeurs de tous les peuples de la terre, mises en commun, peuvent permettre d'accéder à cette hauteur spirituelle: Il affiche la prolifération du multiple, la fécondité de l errance, l affirmation de l égalité, l acceptation de la différence. Bonjour Pour moi, c'est l'idéal Est-ce-que quelqu'un peut m'aider? To make this website work, we log user data and share it with processors. De ce point de vue, l identité-relation exalte la pensée de l errance et de la totalité. Art nègre, art chrétien, blasphème fait corps, toute une rébellion aux yeux des défenseurs des dogmes et de l orthodoxie, frappés de myopie et de cécité intellectuelles.
Celui-là était peut-être un fou et le R.
Engelbert Mveng est de cet avis. Ce savant camerounais était un ecclésiastique un peu à part dans son milieu. En effet, le R. Mveng, balafpn, de son vivant, un prêtre.
Engelbert Mveng a vécu à califourchon entre la messe culte dogmatique, l adoration et la vie dans sa chair vive et mouvante, entre la contemplation et le combat, puisque la vie est combat. Il n y avait pas pour lui cette déchirante alternative: Lui seul eut su nous donner aujourd hui le sens de cette synthèse difficilement accouchable. Ce prêtre fut donc un membre du clergé catholique.
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Exposé sur le thème "New-York 1970" de l'oeuvre Balafon.pdf
Mais il était doublé d un écrivain à ses heures perdues? L Art et l artisanat africains, L Blaafon de l Afrique noire. Ce fut donc un Noir constamment habité par l idée du Noir comme s il eut été mu par une quelconque quête de ce qui pouvait concerner le Noir. Il faut le dire, baalfon prêtre noir était comme froissé par un cloisonnement artificiel un autre schisme à rebours? Art nègre, art chrétien, blasphème fait corps, toute une rébellion aux yeux des défenseurs des dogmes et de l orthodoxie, frappés de myopie et de cécité intellectuelles.
De là, il appert qu Engelbert Mveng avait déjà ficelé un programme de lutte dont les armes étaient bien affûtées.
Mveng montrait à travers sa soutane transparente l ossature d un frondeur, d un boxeur. Balafon en est une preuve enivrante. Ce recueil de poèmes participe de la tradition épistolaire balafoj Clément Marot au XVI e siècle littéraire français. On le sait, dans l imagerie culturelle africaine, le mot balafon renvoie à un instrument de musique, et particulièrement une musique d'orchestre, ce qui signifie que le joueur de balafon ne se produit pas de manière isolée.
Quelle que soit la partition, les musiciens sont nombreux et se complètent. De plus, la musique du balafon, dans la tradition où elle a trouvé son ancre, n'est jamais une interprétation triste. En effet, dans les communautés qui ont le bonheur d'en profiter, les joueurs de cet instrument savent que l'on fait appel à eux pour célébrer un événement joyeux, comme le mariage qui, il faut le signaler, est une alliance entre des familles, une source de vie puisque des enfants en naîtront, donc un outil de préservation de l'espèce.
À vrai dire, toutes ces associations des thèmes de la vie permettent de dire que de tous les instruments de musique, le balafon est celui qui symbolise le mieux l'appel à l'union. Le titre que le poète a choisi pour ses poésies montre qu Engelbert Mveng voudrait balfaon un rassemblement joyeux et vivifiant, et que par conséquent il a besoin d'autres êtres pour réaliser un tel projet.
Le seuil devient à cet effet un symbole poétique oeuuvre en ce qu il condense cette traversée.
Comme l arbre ou la mer chez Glissant, le seuil figure pour Engelbert Mveng un trajet onirique, fantasmatique, imaginaire et scriptural par quoi la sphère de l intériorité s articule et se prolonge dans la sphère de l extérieur. On le voit bien, au-delà de ce titre liminaire et programmatique, les autres titres des différents poèmes ne contredisent pas cette première hypothèse interprétative: À eux seuls, ces titres représentent l'itinéraire d'un voyage guidé.
Est-ce le voyage du poète vers les espaces évoqués? Ou alors est-ce un appel lancé à des habitants desdits espaces afin qu'ils se retrouvent, le poète et balwfon, dans des circonstances précises, historiques ou actuelles? Lorsqu'on observe plus attentivement ces titres, l'aspect hétéroclite des origines des peuples interpellés donne l'impression d'un véritable capharnaüm et font de l homme un baalfon du monde. Mercure de France, Michaux emploie l expression dans oeuuvre sens différent: En ce sens, Mveng est aussi un prêtre insatisfait: L'intention intime du poète apparaît alors clairement, lucidement, avec le dernier titre: Voilà désignés les convives venant du monde entier que le balafon d Engelberg Mveng invite à la fête, une fête africaine, une fête humaniste, une fête de la paix, une fête chrétienne.
La lecture se conçoit ici comme un lieu de rencontre qui convoque deux pensées et deux imaginaires et cherche à tisser entre eux relation. La pensée d Édouard Glissant s est tissée autour de quelques motifs ou mots-repères qui apparaissent dès les premiers textes de Mveng: C est le passage de l univers transcendant du Même, imposé de oeuvvre féconde par l Occident, à l ensemble diffracté du Divers, conquis de manière plus ou moins féconde par les peuples qui ont arraché aujourd hui leur droit à la ieuvre du monde.
Il affiche la bapafon du multiple, la fécondité de l errance, l affirmation de l égalité, l acceptation de la différence.
La vocation du Divers, c est la relation. Le tout-monde, qui est défini comme chaos-monde 3, n est ni fusion, ni confusion, ni amalgame, ni uniformisation, ni néant informe. Gallimard,p Le terme est bien-sûr forgé à partir des travaux sur la physique du chaos.
Balafon - Engelbert Mveng - Poésie
Le rapport du Poète à son dehors favorise en fait le questionnement intérieur et la quête de soi, et rejoint en cela la conception glissantienne de la poésie comme connaissance: Ainsi, dans la poésie d'engelbert Mveng, le pronom personnel je qui marque le lyrisme des énoncés a pour référent, dans une très large mesure, l'afrique: C est l'afrique tout entière qui s'exprime par la bouche du poète, c'est elle qui interpelle les peuples de tous les autres continents.
L écriture peut dès lors s apparenter à ce que le psychanalyste anglais D. Il n'y a, pour le vérifier, qu'à s'arrêter au premier vers du premier poème qui donne le ton de tout ce qui va suivre: Et face à cet ami, ainsi qu'à tous les autres auxquels il va souvent s'adresser, le poète ne manque pas de s'identifier: De cet apport de l autre dans la naissance à soi et plus généralement de l importance de l identité comme processus de relation avec autrui, témoigne dans les écrits d Engelbert Mveng, l expérience du miroir.
D un événement qui est le narcissique par excellence, Engelbert Mveng en fait la base d une rencontre intersubjective où le regard de l autre devient le véritable miroir de soi: Il n'y a pas ici un seul poème où l'afrique ne se pose comme l'interlocutrice, comme la source du message lancé, comme une revendication obsédante que les autres doivent écouter et dont ces mêmes autres doivent absolument tenir compte.
On peut donc à juste titre convoquer ici la notion de paysage-relation Chère à Glissant. Le paysage-relation relève pour Glissant d une dynamique interrelationnelle. À la topique de l Un, il oppose le foisonnement du multiple.
Par la dynamique 1 Amina Saïd: Pontalis ; préface de J. Éditions de la Différence,coll. Le paysage est ce qui permet de rendre le séjour de l homme sur terre habitable. Notre paysage ici est sous la plume de Mveng l Afrique. Cette Afrique, le poète la présente sans fards. Il est évident que le poète aime son Afrique telle qu'elle est, et qu'il en est fier. Dans la bouche et sous la plume d'engelbert Mveng, l'afrique est un mot en situation.
Il connote un réseau d'images qui se réfèrent au passé et au présent et qui, ici, ont la mission de mettre cette Afrique à la fois en perspective poétique et en exergue dans un schéma de communication.
L'Afrique s'ouvre aux autres. Cette Afrique que le poète Mveng met en avant est celle qui va vers les Autres et celle que ces mêmes Autres ont reçue d une manière ou d une autre: La relation qui s'établit ainsi est une relation d'amitié, et même de fraternité.
C'est là qu'engelbert Mveng apparaît comme un humaniste, c'est-à-dire un homme de culture, un homme ouvert au reste du monde. Ce trajet ouvert entre le Je et le Tu fonde la communauté d un nous qui désigne le lien de partage de l être-au-monde-avec-autrui.
L expérience de l altérité n est pas chez Glissant une morale ni seulement un discours éthique. Il s agit avant tout d une Poétique qui relève d un dire et d une écriture. C est d ailleurs ce dire de la créolisation que Glissant appelle la Relation.
La Poétique de ce dire distingue selon lui entre une identité opératoire et une identité proclamatoire: Quand au contraire nous désignons les formes de notre dire et les informations, notre identité ne fonde plus sur une essence, elle conduit à la 1 Édouard Glissant, L Intention poétique, Paris: Éditions du Seuil,coll.
Littérature de langue française, Paris: Mveng se découvre aussi comme un être d'une grande rectitude morale. C'est enfin un homme qui cherche à donner à la vie humaine son sens le plus haut, le plus noble, car Mveng pense que les valeurs de tous les peuples de la terre, mises en commun, peuvent permettre d'accéder à cette hauteur spirituelle: Et l'une des images sonores les plus percutantes et les plus merveilleuses de la poésie de Mveng est répercutée dans ces vers qui terminent le poème dédié à la catastrophe qui tua des dizaines de mineurs en Belgique en La paix, la paix, la paix.
Le mot revient souvent. Le mot revient toujours sous la plume du poète. C'est l'un des thèmes majeurs de cette poésie. D'ailleurs tous les thèmes qui y sont relevés se révèlent comme des illustrations d'une personnalité humaniste.
Mais Mveng ne nous laisse pas oublier que l'humanisme dans son acception la plus large est l'acceptation profane de la communion des Saints. C'est pour cela que cette personnalité du poète est auréolée par la dynamique du chrétien dont les marques éclairent chaque évocation, chaque prise de position, chaque contact avec l'univers.
Par définition, la relation est multiple et il est bien des façons de l aborder. On peut choisir un des chemins que balise glissant lui-même, en partant de la critique de la racine et de l enracinement par Gilles Deleuze et Félix Guattari: La notion de rhizome maintiendrait donc le fait de l enracinement, mais récuse l idée d une racine totalitaire.
Contrairement donc à l identité-racine qui prend modèle dans l image de l Un, l identité-rhizome n est pas contraire à l enracinement. Elle s oppose simplement à l idée d une racine unique et surtout exclusive des autres racines. Car le rapport à autrui n est pas une simple mathématique, autrement dit une juxtaposition des consciences et des existences, mais bien plus une relation problématique qui, dans le parcours intersubjectif, vise à préserver ce qui dans l autre se refuse à ma compréhension et à mon intelligence.
De ce point de vue, l identité-relation exalte la pensée de l errance et de la totalité. Traduits dans les mots de tous les jours, le poète postule que les hommes du monde entier devraient vivre, non pas comme des frères, mais en frères. La relation se noue dans la rencontre avec l Autre, du différent, du divers, qui sont reconnus comme tels. Même avec Moteczuma, Engelbert Mveng trouve un espace pour établir une relation spirituelle.
La prière occupe une grande place dans la vie et l'inconscient du poète. Quand ce n'est pas le bâtiment relatif à la prière ou à la méditation qui est évoqué cathédrale, pagode, abbayec'est l'homme de prière prêtresseou, tout simplement, la prière ellemême, dans sa dimension de communion des esprits tournés au même moment vers un être suprême, une autorité transcendantale: Au fond, l'homme de prière, le croyant en Mveng est partout présent.
On comprend que la force qui pousse le poète vers les autres hommes de l'univers lui vient de Dieu.
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